「上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
故建言有之，明道若昧，進道若退，
夷道若纇，上德若谷，
大白若辱，廣德若不足，
建德若偷，質真若窬，
大方無隅，大器晚（免）成，
大音希聲，大象無形
道隱無名，夫唯道善貸且成。」
白話譯文：
上士之人聽聞大道，勤勉而行、戮力不懈；
中士之人聽聞大道，將信相疑、時存時亡；
下士之人聽聞大道，訕然大笑，要是不笑就不叫大道啊！
因此古來成語說：光明之道，像是暗昧；前進之道，像是後退；
平坦之道，像是崎嶇；高尚之德，卑如山谷；
大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足；
剛健之德，像是偷惰；質樸真實，像是空虛；
方正廣大，便無棱隅；宏偉器識，不必期成；
大道之音，無聲可聞；大道之象，無形可見；
大道隱微，無名可識；就只此大道善於助長萬物、成就萬物！
藥方：
別人怎麼說是一回事，我怎麼做更是一回事；這回事不同於另一回事，只
此一回事，如其所如，自自在在！
世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有強大的生長力量，可以一試！
自然大道是「自然」，是「大道」；自然就不在意他人，而是自自然然；
大道就不避崎嶇，何路非大道也。
大道是看不見的、聽不著的，但它就在生長中！
《老子道德經》第四十二章
「道生一，一生二，二生三，三生萬物；
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱；
故物或損之而益，或益之而損；
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。」
白話譯文：
大道之生，渾淪為一、「不可言說」，
「不可言說」，分裂為二、轉為「可說」；
既為「可說」，參合天地、成就為「說」；
「說」必有指，指向對象，構成「萬物」。
萬物存在載負陰柔而環抱陽剛，養其虛靈之氣以為調和。
孤、寡、不德這些話頭是人所厭惡的，而王公偏以此自稱，為的是調和其氣。
如上所說，存在事物雖或減損，反而增益；雖或增益，反而減損；
這道理是前人所留下的教示，我也同樣的教示你！
矜強自恃的人，不得好死，我將以此做為教示世人的綱領」。
藥方：
人們用語言名號去對既有的存在定下標籤，但可不要忘了未貼標籤前，
正是存在事物生長的過程！
任何存在事物總有陰陽剛柔兩個對立面，用你的謙卑心靈去活轉它吧！「
處環中以應無窮」！
教，是不言之教，是柔弱之教，這是生長的關鍵處；即使要說話，還是要
歸於不說。
損之可益，益之可損，自然有一種持平原則，人間福分亦是如此，且安心吧！
《老子道德經》第四十三章
「天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間， 吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。」
白話譯文：
天下間最為柔弱的，往往能夠馳騁在最為堅固的事物之間。
沒有形體的東西可以透入看似沒有間隙的地方，
我因此明白到無所造作、自然而為，是真切有益的！
不經言辭的教導，不執著造作、自然而為，這樣的智慧，普天之下，很少
人能及得上啊！
藥方：
有形有象的東西必然會毀壞，無形無象的東西卻可以長存！
修行，不是去追求「有」，而是回返於生命的「無」，「無」是本源！
「說」了有作用，但「不說」有時作用會更大、更大！「說」與「不說」
之間要拿捏恰當！
不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能開啟新局！
《老子道德經》第四十四章
「名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
是故甚愛必大費，
多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久！」
白話譯文：
名譽與生命，何者可愛？
生命與財貨，何者貴重？
獲得與失去，何者有害？
因此過分的貪愛必造成更大的耗費，
更多的積藏必造成更重的損失。
知其所足，不受侮辱；知其所止，無所危險；如此便能長久存在！
藥方：
釐清何者是「須要」，何者是欲望、是貪求？對生命會有基本的幫助！
生命是無價的，用生命去換取其他有價的東西，這是人世間最大的倒反！
有個小洞洞，可能保住了整體；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部！留些
缺憾，可能是保住美善最好的藥方！
知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能長久！
《老子道德經》第四十五章
「大成若缺，其用不弊；
大盈若沖，其用不窮；
大直若屈，大巧若辯，
躁勝寒，靜勝熱，
清靜為天下正。」
白話譯文：
大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰敗！
大道滿盈，若有所虛，它的作用，永不窮歇！
大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙；
大道善辯，像是口訥，
行動可以克服寒冷，安靜可以克服暑熱；
心神清靜方可以君臨天下。
藥方：
大道生於有餘，留有餘可以補不足，天地之大，有餘可以容物，可以延年
！記得：不要做盡了！
真正會說話的人，話說出口，就要能回得來，這叫「訥」。
清靜是讓渾濁的澄明了，讓躁動的安住了；你的心自在了，事物也就找到
他們的家！
留些愚拙給自己，一方面讓自己有變得聰明的可能，一方面讓別人有聰明
的喜悅！
《老子道德經》第四十六章
「天下有道，卻走馬以糞；
天下無道，戎馬生於郊；
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得；
故知足之足，常足矣！」
白話譯文：
天下有道，國泰民安，戰馬退回田野，耕種農作；
天下無道，戰亂不息，懷胎牝馬，只得生於郊野；
最大禍害莫過於不知足，最大罪咎莫過於貪欲掠奪；
由此看來，能迴心向內，體會原本富足，這才是永遠的富足！
藥方：
自然大道，原本富足，尋於本源，自在自得；一心向外，求不得，苦，奈何？
檢察心念：念頭！念頭！念要回頭，才有了時！念不回頭，執之成迷！迷
而成惑，難解、難解！
欲望會生出力量，但這樣的力量往往會牽引出更大的毀滅性力量！可不慎哉！
知足常樂，樂在知足，這種滿盈的感覺，極為自在而可貴！
《老子道德經》第四十七章
「不出戶，知天下；
不窺牖，見天道；
其出彌遠，其知彌少；
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。」
白話譯文：
不出門戶，知得天下大道；
不窺窗牖，見得天理自然；
那出離自身愈遠的，對大道的體會也就愈少；
因此，通達自然大道的聖人不往外追求，心中自有體會；
不往外窺探，言說自然明白；不造作執著，活動自然天成。
藥方：
認知是指向對象，但判斷總要回到自家心中，這就是「道」。
事物清楚了，還不夠，更重要的是心理要明白！明白就是踏實！
緊抓著，把事情做好了，那可真很累！放開它，事情自然天成，才是工夫
！自然工夫！
不要沒命的努力，要安身立命！讓開！一切自然天成！
《老子道德經》第四十八章
「為學日益，為道日損，
損之又損，以至於無為；
無為而無不為。
取天下常以無事，
及其有事，不足以取天下。」
白話譯文：
「為學」旨在日益增進知見，「為道」重在日漸減損執著！
減損再減損，減損到無所造作，無所執著的境地；
無所造作、無所執著，便能無入不自得，自然而為。
順著自然常道，安寧無事，便能得到天下；
若是生事擾民，那便無法得到天下。
藥方：
渾默之智，無為天成，放得下，提得起，這樣才能做大事！
不要老往外去追逐，要回頭觀照自己；觀照自己，才能歇心！
做個管理者，最重要的是：不生事擾民，但要無事而有事！
不執著、不造作，只是當下活著！這就是生，就是活，活出意義，活出個
自然天機！
《老子道德經》第四十九章
「聖人常無心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
聖人在天下，歙歙為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」
白話譯文：
聖人守著恆常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。
良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！
信實之人我信實待之，不信實之人我亦以信實待之，我只直心信實罷了！
聖人居於天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。
百姓都敬畏而專注地聽聞，聖人當成孩兒般的呵怙著他們！
藥方：
直心行善，入於造化之源，不計較眼前的利害，此是真積德！
大道無私，只要讓開，天理自然彰顯，灑落工夫就此做去！
渾默之智，翕合其心，能止能觀，萬物自在自得！
放棄了權利的自我，心中常有別人，這樣才能有一超越的大我！
《老子道德經》第五○章
「出生入死，生之徒，十有三；
死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，
夫何故？以其無死地！」
白話譯文：
出而為生，入而為死，生存之途徑，十之有三，
死亡之途徑，亦十之有三；人為了謀生，行動而墮入死地的，也十之有三。
這是何故呢？因為他為了生命謀生太豐厚了！
據聞善於攝養生命的人，在陸地行走不會遇見兕牛老虎，入軍作戰也不會
為甲兵所傷；
兕牛用不上牠的角，老虎用不上牠的爪，士兵用不上他的刀刃，
這是何故呢？只因為這個人不露殺機，沒有致死之地啊！
藥方：
生命的特質就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用
心，要渾默些、放得下，往往好過活！
「生命」、「生命」，有「生」，有「命」，「生」是創造，「命」是限
制，正視「命」，才有得「生」。
藏其殺機，不如消化殺氣，化得了殺氣，就可以「無死地」，就可以「保生」！
「處所情境」就是「天地」，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！
